Livre Sacré en Arabe
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Transmission du Livre sacré en Arabe
l'histoire de l'Arabe comme langue écrite, elle est mieux dépeinte par les inscriptions suivantes qui sont aussi bien préislamiques que postislamiques du 1er siècle et qui montrent le développement progressif de l’écriture Arabe.
Les inscriptions ci-dessous prouvent que l’écriture Arabe avant l'arrivée de l'Obéissance dans l'Obédience إِسْلَام 'Islām a clairement eu un alphabet bien développé.
Les Inscriptions de Raqush (Jaussen-Savignac 17): Les plus anciennes inscriptions Arabes Préislamiques (date 267)
Healey et Smith l'ont accepté comme document arabe le plus ancien (10)
Date 267 CE. Scénario Il y a eu un certain désaccord sur la nature de cette inscription. Cantineau a catalogué le catalogué comme un texte "nabatéen". [1] Gruendler le classe également comme un texte "nabatéen". Cependant, elle note que: Le texte est remarquable pour ses nombreux arabisme. O'Conner le décrit comme un mélange excentrique de nabatéen et d'arabe ... BLAU étiquette un dialecte frontalier (2) ... Cependant, Healey et Smith disent que c'est un texte arabe avec des archaïsmes araméaux. Ils l'ont salué comme le plus ancien document arabe daté.(3) Le point mortel de cette inscription est qu'il a des points diacritiques sur les lettres د, ش et ر. Les points diagritiques sur Ô et ر ne sont pas utilisés de manière cohérente. L'article arabe'L- a lieu deux fois, une fois sur le nom de lieu'L-ḥGRW (ligne 4) et une fois avant un nom commun'l-qbrw (ligne 7). Contenu L'inscription lit (après Healey et Smith): C'est une grave k b. H a pris soin de sa mère, Raqush Bint'a. Elle est morte à Al-Hijr au cours de l'an 162 au mois de Tammuz. Que le Seigneur du monde maudisse quiconque profante cette tombe et l'ouvre, sauf sa progéniture! Puisse-t-il aussi malédiction quiconque enterre [quelqu'un dans la tombe] et [puis] enlève [lui] de cela! Peut-on enterrer .... être maudit! La date équivaut à 267 CE, c'est-à-dire 162 plus 105, l'ère de Bosra. Emplacement Mada'in Salih, Arabie .
[1] J. Cantineau, Le Nabatéen (Choix De Textes, Lexique), 1932, Tome II, pp. 36-39 pour une discussion complète.
[2] B. Gruendler, Le développement des écritures arabes : de l'ère nabatéenne au premier siècle islamique selon les textes datés, 1993, Harvard Semitic Series n° 43, Scholars Press : Atlanta (GA), p. dix.
[3] J. F. Healey & G. R. Smith, "Jaussen-Savignac 17 - The Early Dated Arabic Document (AD 267)", Atlal (The Journal Of Saudi Arabian Archaeology), 1989, Volume 12, pp. 77-84. Pour l'image voir Pl. 46.
Les images ci-dessus sont reproduites à partir des sources indiquées en vertu des dispositions de la loi sur le droit d'auteur. Cela permet la reproduction de parties de matériel protégé par le droit d'auteur à des fins éducatives non commerciales.
À l'exception des images qui sont tombées dans le domaine public, l'utilisation de ces images à des fins commerciales est expressément interdite sans le consentement du titulaire du droit d'auteur.
L'inscription Raqush récemment réinterprétée par Healey et Smith. Cela a été salué par eux comme la première inscription arabe préislamique correspondant à 267 CE. Cette inscription montre également des points diacritiques pour د, ش et ر. Notez également qu'il y a un court résumé en thamudic écrit verticalement à droite de l'inscription.
Les Inscriptions Jabal Ramm: IVème siècle
Cette inscription est le deuxième plus vieux contenant écrit de l’alphabet arabe jusqu'ici découverte après l'inscription de Raqush. La grammaire en cette inscription est l'arabe classique (11)
Inscription en Arabe Préislamique à Umm Al-Jimal.
La grammaire dans cette inscription est l'arabe classique (12)
L’inscription trilingue Préislamique de Zebed: Grec, Syriaque et Arabe daté à 512.
C’est une inscription trilingue. L'arabe, bien qu'il ne traduit pas le complètement le texte grec, énumère simplement six noms qui ne sont pas tous mentionnés en Grec.
Inscription Préislamique Jabal Usays daté à 528.
C'est la seule inscription arabe préislamique avec contenu historique
Inscription préislamique de Harran daté à 568
Une inscription bilingue Grec-Arabe de Harran, près de Damas, Syrie. (13)
Inscription près de Médine : Début de l’Hégire année 4AH -01
Inscription près de Médine : Début de l’Hégire année 4AH -02
Inscription près de Médine : Début de l’Hégire année 4AH -03
Ce sont des inscritptions du Mont Sal près de Médine. Elles sont datées à l’an 4 de l’hégire (14).
L’écriture Kufi est très intéressante. Grohmann a comparé l’écriture à celle de manuscrits Coraniques en Kufi et il a conclu que la ressemblance est « très saisissante. » (15)
Nulle part dans les traditions de la transmission du Coran (à ses débuts) n’a eu lieu des soupçons à propos des difficultés graves orthographiques ou vocales ; plutôt c'est les différences dans les dialectes tribaux arabes et des différences provenant de l'utilisation de l'arabe par des étrangers qui semblent exiger l'attention.
Les considérations antérieures nous mènent à croire que, si nous tenons compte de telles erreurs commune que les auteurs et les copistes sont exposés à faire, les auteurs arabes du temps de Muhammad et de la période des premiers Califes étaient des scribes capables de produire une édition acceptable de القُرْآن al Qu'ran la Révélation Récitée écrit en dépit du manque de toutes améliorations de l'arabe écrit moderne »
Signes diacritiques et de voyelles Arabes à partir du Syriaque ?
Les signes diacritiques et de voyelles aux premiers jours de lObédience dans l'Obéissance إِسْلَام 'Islām ont été nommés comme "لنقاط nouqat" (ou points). Les points diacritiques différencient les graphèmes ou les lettres qui se partageant le même squelette tel que le ح du ج.
Ceux-ci sont connus en tant que "nouqat al-i‘jām" et étaient bien connus aux Arabes avant même l’avènement de lObédience dans l'Obéissance إِسْلَام 'Islām . Les marques de voyelle ou لنقاط الإعراب nouqat al-i‘rāb " l'analyse des points"ou le تَشْكِيل taškīl, "vocalisation -diacritisation" qui peuvent prendre la forme de points ou d'inscriptions conventionnelles, ont été inventés par Abou Al Aswad Al-Douali (69H/688) comme nous allons le voir par la suite (25).
Examinons maintenant cette question d'emprunt.
3.1 Les Marques Diacritiques
Il a été supposé par des Savants, avec certaines réserves, que les origines des marques diacritiques et des voyelles proviennent du Syriaque (26). Nous avons déjà vu les avis de Mingana dans la note précédente (27). Luxenberg est d'avis que les points diacritiques pour le ܕ (dolath) et le ܪ (rish) dans l’écriture Syriaque auraient pu avoir servi de base à l'alphabet arabe (28).
Dans l'alphabet Syriaque, seulement deux caractères possèdent les points diacritiques : ܕ(dolath) et ܪ (rish). Par comparaison l'alphabet arabe contient un total de quinze caractères pointillés : ب, ت, ث, ج, خ, ذ, ز, ش, ض, ظ, غ, ف, ق, ن, ة.
Concevoir que les Arabes ont emprunté leurs nombreux points au Syriaque devient une proposition difficile à soutenir (29).
D'ailleurs, nous avons l'évidence préslamique claire de l'utilisation des points diacritiques, par exemple, l'inscription de Raqush (année 267) a les points diacritiques sur les lettres د, le ش et le ر ; l’inscription de Jabal Ramm (4ème siècle) a les points diacritiques pour les lettres ج, le ي et le ن ; et une inscription curieuse de Sakakah contient des points liés aux lettres Arabes ب, au ت et au ن.
A l’évènement de l'Islam, le papyrus PERF No. 558 (22Hégire soit 642) montre de nombreux points diacritiques sur les lettres ج, le خ, le ذ, le ز, le ش et le ن. Les points sont également clairs pour les lettres ز, le ق et le ن dans le papyrus bilingue P. Mich. 6714 (daté à 22-54 Hégire soit 642-674).
Références
[1] A. Grohmann, « Aperçu De Papyrologie Arabe », Études De Papyrologie, 1932, Tome 1, pp. 40-43.
[2] A. Grohmann, From The World Of Arabic Papyri, 1952, Al-Maaref Press : Le Caire (Egypte), pp. 113-115.
[3] A. Grohmann, I Arabische Chronologie. II Arabische Papyruskunde, 1966, Handbuch Der Orientalistik, E. J. Brill : Leiden/Köln, Planche II:1.
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Il y a également des exemples de points diacritiques dans les inscriptions islamiques primaires, par exemple, une inscription de Wadi Sabil (46 H/666) avec un point en dessous de la lettre ب ; et une inscription près de Ta'if sur un barrage construit par le Calife Mouawiya (58 H/677) montre l'utilisation des points diacritiques pour les lettres ي, le ب, le ن, le ث, le خ, le ف et le ت.
Date
58 de l'hégire / 678 de notre ère.
Scénario
coufique. Le côté droit montre la transcription de l'inscription.
Il est intéressant de noter que cette inscription montre l'utilisation de points consonantiques pour ي, ب, , ث, , et ت. Comparez-la avec une autre inscription de barrage de l'époque de Muʿāwiya. Cela établit sans aucun doute que dans la sixième décennie de l'Hégire, certaines lettres étaient déjà pointées.
Contenu
La traduction de l'inscription est :
Ce barrage [appartient] au serviteur de DIEU Muʿāwiya,
Commandeur des croyants. Abdullāh ibn Ṣakhr l'a construit
avec la permission de DIEU, en l'an cinquante-huit. ô
DIEU*, pardon serviteur de Dieu Muʿāwiya, c-
commandant des croyants, et fortifie-le, et rends-le victorieux, et accorde le
Commandeur des croyants la jouissance de celui-ci. Amr b. Ḥabbab l'a écrit.
Emplacement
Près de Ṭa'if dans le ijaz, Arabie
*DIEU اللّٰه ALLAH: اللّٰه Allāh, contraction de اَل al-, "le" + إِلَه 'ilah, "la divinité"; apparenté à l'araméen אלה aláh et אלהא Aláhâ, le Très Haut et l'hébreu אֵל él, אֱלוֹהַּ / אֱלֹהַּ Elóah et אֱלוֹהִים \ אֱלֹהים Elohím; finalement du proto-sémitique *ʾil-.
références
[1] G. C. Miles, « Premières inscriptions islamiques près de Ṭa'if dans le ijaz », 1948, Journal of Near Eastern Studies, Volume VII, pp. 236-242.
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Etant donné le fait que toutes ces informations on été publiées avant que Luxenberg ait édité son livre, il est étonnant de le voir prétendre (citant Blachère) que la tradition islamique soit incapable d’indiquer exactement quand les points diacritiques ont été finalement "fixés", selon un processus qui a pris trois cents ans (30).
Si nous prenons l'évidence des inscriptions et du papyrus dont la datation évidente précède le Coran d’Othman (Mushaf Otman), nous constatons qu'il y a dix caractères pointillés (sur quinze) qui ont le même modèle de points qu'utilisé aujourd'hui.
Pas étonnant, que Gruendler un spécialiste en écriture Arabe, en utilisant les exemples des inscriptions, des papyrus et des pièces de monnaie de la période islamique primaire, déclare :
voyelles Arabes, Abou Al Aswad Al-Douali (décédé 69H/688) était le premier à les avoir inventés. Ibn Al-Nadim (Décédé 385H/995) a écrit dans son livre "الفهرستAl-Fihrist" :
« Abou Oubayda a relaté :
Abou Al-Aswad a initié la grammaire d’Ali Ibn Abi Taleb (paix soit avec lui), mais il n'a révélé à personne ce qu'il avait appris d’Ali, jusqu'à ce que Ziad (le gouverneur de Bassorah de 45 à 53 H) l'ait nommé pour la composition d’un manuel pour servir de guide au peuple, de sorte qu'il puisse comprendre le livre de Dieu.
Abou Al-Aswad a décliné cette tache, jusqu'à un jour où il a entendu un lecteur réciter « que Dieu désavoue les Idolâtres et son Prophète » (Coran S 9:V,3 lisant Rasulihi, au lieu de Rasuluhu a donné un sens incorrect qui devait être « que Dieu et Son messager, désavouent les Idolâtres ». Alors il a dit, « je n'ai jamais supposé que l'état du peuple arriverait à ceci ! », ainsi il est revenu à Ziad et lui dit, « je ferai ce que l'Emir a commandé. Trouve-moi un scribe qui soit intelligent et obéissant à ce que je lui dis. « Ils lui ont apporté donc, un scribe de la tribu عبد القيس Abd Al-Kays, mais Abou Al-Aswad n'en a pas été satisfait. Alors ils lui ont procuré un autre scribe au sujet duquel Abbas Al-Moubarrad a dit, « je le considère comme l'un de ceux qui sont intelligents ». Ainsi Abou Al-Aswad a indiqué au scribe « si vous voyez que j'ouvre ma bouche en prononçant une lettre, placez un point dessus. Si je ferme ma bouche (faisant le son OU), placez un point devant la lettre, et si je fende mes lèvres, mettez un point double. « Ainsi a été conçu le système d'inscription d'Abou Al-Aswad ». (38)
Cependant, c'est la version Arabe Originale qui détaille le système des points et qui nous intéresse ici. Abou Amr Al-Dani indique :
« Muhammad Ibn Yazid Al-Moubarrid a dit : Quand Abou Al-Aswad Al-Douali a formalisé la grammaire, il a dit : « Cherchez-moi un homme habile à prendre des notes ». Nous avons recherché tel homme, et nous n’avons trouvé personne, excepté dans (la tribu de) Abd Al-Qays. Abou Al-Aswad lui a indiqué : « Quand tu me vois prononcer une lettre, en réunissant mes lèvres (fa-dhammatu), mets un point avant la lettre ; si je réunis mes lèvres (fa-dhammatu) avec une nasalisation, mets deux points avant cette lettre.
Si j'abaisse mes lèvres (كسرة kasratu), mets un point sous la lettre ; si j'abaisse mes lèvres (kasratu) avec nasalisation, mets deux points sous cette lettre. Si tu me vois ouvrir mes lèvres (fathatu), mets un point au-dessus de la lettre ; si j'ouvre mes lèvres (fathatu) avec nasalisation, mets deux points au-dessus de cette lettre ».
أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر Abu Al-'Abbâs Muhammad Ibnu Yazid Ibnu Abd Al-Akbar grammairien arabe. a indiqué : Par conséquent le pointillage au Bassorah demeure en Abd Al-Qays jusqu'aujourd’hui » (39).
Nous voyons de ce qui a précédé qu’أَبُو ٱلْأَسْوَد ٱلدُّؤَلِيّ Abū al-ʾAswad al-Duʾalīy;(décédé 69H/688) fondateur de la syntaxe arabe, était responsable de la notation des point des trois voyelles et le nounation (attanwin) que le nom des voyelles ( فَتْحَةٌ Fatha, représentant la voyelle ـَ a en arabe, د d et fatha donne دَ da. ضمة Dhamma transcrivant la voyelle ubrêve, ou parfois o en arabe, د d et dhamma donne دُ du. et كسرة Kasra représentant la voyelle ﹻ i en arabe, د d et kasra donne دِ di) sont issues de leurs articulations. Ainsi ce premier travail de grammaire arabe était une tentative de décrire la structure de la langue et une réalisation précise des valeurs phonétiques des voyelles courtes.
أَبُو ٱلْأَسْوَد ٱلدُّؤَلِيّ Abū al-ʾAswad al-Duʾalīy;était l'inventeur des voyelles aussi bien que leurs noms liés à leurs articulations. En outre, l'arrangement de la vocalisation d'Abou Al-Aswad est également constaté dans certains manuscrits coraniques du 1er et 2nd siècle de l’Hégire.
https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/#1/2
La nécessité de différencier entre les anciennes et les nouvelles voyelles a bien existé aussi bien en Arabe qu’en Syriaque ; il était, cependant, plus délicat dans le dernier cas, c.-à-d., le Syriaque. En Arabe la situation est plutôt simple, puisque les lettres ي, و et ء (c.-à-d., w, y et ') servent comme des voyelles, en règle générale, seulement quand ils n'ont aucun signe de vocalisation. Pour le Syriaque, la différentiation entre les deux genres en question n'a pas pu être basée sur un tel principe automatique. Par conséquent, le Syriaque, à la différence de l'Arabe, a dû développer d'autres méthodes pour réaliser la différentiation de la voyelle et de la notation consonante (42). Donc, il n'est pas étonnant de constater que la notation Arabe des voyelles a pris un itinéraire complètement différent du celui du Syriaque.
" Cependant, le parcours que la notation des voyelles Arabes a finalement pris diffère considérablement de celui de l'araméen et de l'hébreu. Parmi les langues sémitiques qui se servent des signes de vocalisation, l'arabe est le seul à indiquer dans son orthographe, tous les phonèmes des voyelles longues mais aucun des voyelles courtes.
Ainsi l'arabe a établit une opposition cohérente et nette entre sa notation interne et externe des voyelles qui est, entre les valeurs de ses voyelles et ceux des signes de vocalisation respectifs…. cette opposition dans l'inscription est corrélée avec une caractéristique structurale de la langue - l'opposition quantitative des phonèmes des voyelles " (43).
Il n'est pas surprenant que l'arrangement des points adopté par Abou Al-Aswad Al-Douali était fondamentalement différent de celui du Syriaque. L'arrangement d'Abou Al-Aswad a démarqué les voyelles courtes ("a", "ou" et "i") et la nounation "Attanwin" ("an", "oun" et "in") ; comme prévu, aucune longue voyelle ("a:", "ou:" et "i:") n’a été abordée puisque l'orthographe arabe tient compte de cela. En contraste, sous sa forme la plus complète, le système syrien a des signes pour "a", "a:", "e", "e:", "i", "o" et "ou". D’autre part, le système syrien occidental, a des signes pour "a", " å ", "e", "i" et "ou".
le récit de la révélation du Coran en "sab‘at ahruf” n'est pas présent dans les collections précédant le Musnad d'Ahmad Ibn Hanbal. Ceci peut être paré en disant qu’il existe d’autres Hadiths reportés par Omar Ibn Al-Khattab et Abdallah Ibn Abbas qui mentionnent la révélation du Coran "sab‘at ahruf”. (Pour plus de détails voir la note originale en Anglais :https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/vowel
Ce récit de la révélation du Coran en "sab‘at ahruf” par Omar a été rapporté par Ma’mar Ibn Rashad (46) (décédé 153H/770) dans son "جَامِعJami’ Compilation", Malek Ibn Anas (décédé 179AH/795) dans son " الموطأMouwatta" (47), Al-Shafi (décédé 204H/819) dans son "Musnad", Ibn Hanbal (décédé 241H/855) dans son "مُسْنَد Musnad Collection", Boukhari (décédé 256H/870) dans son " صحيح Sahih Véridique", Mulim (décédé 261Hégire soit 874) dans son "Sahih", Abu Dawoud (décédé 275H/888) dans son "Sunan", Al-Tirmidhi (décédé 279H/892) dans son "سنن Sunan Recueil " et Al-Nasaî (décédé 303H/915) dans son "سنن Sunan Recueil".
Le faisceau d'Isnad montre que la plus ancienne occurrence connue de ce hadith est dans une collection Ma’mar Ibn Rashad. En d'autres termes, ce hadith était déjà connu et en circulation dans la première moitié du deuxième siècle de l’Hégire, si nous considérons la mort de Ma’mar comme "terminus post quem".
Il est également intéressant de noter que l’Isnad de Ma’mar se réfère à l’auteur Muhammad ibn Muslim ibn Ubaydullah ibn Abdullah ibn Shihab al-Zuhri محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهری, connu sous le nom d'Ibn Shihab Al-Zuhri (décédé 124Hégire soit 741). Il est le lien commun. Ceci est également confirmé en étudiant aussi bien l'Isnad إسناد :" référence, citation, preuve" que par comparaison des différents "Matns" (c.-à-d., le texte du hadith/propos) comme c’est l’usage dans les diverses collections (48). Un "المتن Matn" très court à propos du hadith "partie visible d'une prose" du sab‘at ahruf existe également et qui a, Al-Zuhri comme lien commun.
On peut bien prétendre qu'Al-Zuhri pourrait avoir inventé le récit du Hadith/Propos du "sab‘at ahruf" et l'avoir fait largement circulé car il était le lien commun (49). Cependant, il y a des arguments qui contredisent cette hypothèse (50). C'est parce qu'il a reçu l'information non seulement d’Ourwa Ibn Al-Zubayr (décédé 94H/712) mais également d’Oubaydallah Ibn Abdallah (décédé 126H/743).
Ourwa a reçu le hadith d'Abd Al-Rahman Ibn Abd Al-Qari et Al-Mansour Ibn Mokhramah ; tous les deux l'ont entendu d’Omar Ibn Al-Khattab. D’autre part Oubaydallah, l’avait entendu d’Abdallah Ibn Abbas. Par conséquent nous avons deux récits d'Al-Zuhri nous parvenant de deux compagnons différents du prophète, sur deux chaines de transmission différentes. En outre, si nous comparons les deux récits de la révélation dans le "sab‘at ahruf" d’Obay et d’Omar, Al-Zuhri est absent dans l'Isnad du premier.
Ceci confirme encore que Al-Zuhri, qui était le lien commun dans le hadith d’Omar, ne pourrait pas avoir été le faussaire du hadith de القُرْآن al Qur'an la PAROLE* récitée Révélée, le Prêche, le Rassemblé, l'Appel " سبعة أحرف sab‘at ahruf". En d'autres termes, nous pouvons sans risque conclure que les hadiths deal Qur'an en " سبعة أحرف sab‘at ahruf" étaient déjà en circulation dans le premier siècle de l’Hégire avant la mort d’Ourwa Ibn Al-Zubayr (décédé 94H/712).
De nombreux récits sur le sujet incluent des indications claires que sab'a ici ne signifie rien d'autre que le nombre défini sept
rapporté par Ibn ‘Abbas’
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف»
Le Messager de DIEU(ﷺ) a dit: " Jibril m'a appris à réciter [la Révélation Récitée القُرْآن al Qur'an ] sur un harf, sur quoi je lui ai demandé (pour plus), et j'ai continué à lui demander d'augmenter (l'ahruf), et il a continué à les augmenter pour moi jusqu'à ce qu'il se retrouve à sept (sab'a) ahruf. »
Al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 4991
voir lien suivant http://lamosquedethouars.e-monsite.com/pages/sens-des-mots-et-leurs-utilisations.html
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