LE PACTE DE MEDINE

LE PACTE DE MEDINE دستور المدينة dustur al Madina

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sourate 3 آل عمران āli ʿImrān la famille de Imran verset 92

Vous n'atteindriez la (vraie) piété que si vous faites largesses de ce que vous chérissez. Tout ce dont vous faites largesses, Dieu le sait certainement bien

لَن تَنَالُوا۟ ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا۟ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِن شَىْءٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٌ

lan tanalou albira ĥata tounfiqou mima touĥibouna wama tounfiqou min cha'in fa'îna Allaha bihi Ɛaliymoun

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Paix سلام salam

LE PACTE DE MEDINE LA CONSTITUTION DE MEDINE

Quand il est mentionné Muhammmad il est bon de dire : ṣallā-llāhu ʿalayhi wa sallam صلى الله عليه و سلم ou ﷺ : « que la paix et la prière (bénédiction) de Dieu soient sur lui »

Un peu d’histoire

Arrivées des tribus arabes à Yathrib يثرب

Ces tribus juives se sont installées dans le Hedjaz. اَلْـحِـجَـاز, al-Ḥiǧāz, « barrière ») est la région ouest de la péninsule arabique شبه الجزيرة العربية shibh al-jazīra al-ʿarabīyah, comprenant notamment les provinces de تبوك Tabuk; المدينة Médine l'ancienne Jathreb. يَثْرِب Yatrhib ( יִתְרוֹ ‎Yītrō de la Bible Jethro nom de beau-père de Moïse , un berger kenite et prêtre de Madian qui aurait vécu là-bas ); La Mecque مكة Makka et الباحة Al Bahah venus par vagues successives après la prise de Jérusalem, capitale de Juda, en 597 avant notre ère par Nabuchodonosor II,de l'akkadien Nabou-kudurri-usur, signifiant : « Ô Nabû, protège mon fils aîné ! » en hébreu : נְבוּכַדְנֶצַּר Nəḇūḵaḏneṣṣar ; en arabe Naboukhodonósôr ; نبوخذنصر nibūḫaḏniṣṣar roi de l'empire néo-babylonien entre 605 et 562 avant notre ère les persécutions des juifs par Hadrien 14^e empereur romain 136 avant notre ère ,la conquête de Jérusalem par Titus 70 avant notre ère.et également l'attaque de Pompée le Grand 64 avant notre ère

Vers l’an 300, les tribus errantes des Banû Aws بنو أوس et des Banû Khazraj arrivent à Yathrib يثرب. Elles concluent une alliance avec les tribus juives qui y sont installées depuis sans doute le I^er siècle : بنو قينقاع Banû Qaynuqâ ' , بنو النضير Banû Nadîr et les بنو قريظة. Banû Qurayza Progressivement leur importance relative dans l'oasis augmente. Ils envient la prospérité des juifs. Ces nouveaux venus obtiennent le soutien du roi chrétien ghassanide لحارث بن جبلة Al-Harith I^er ibn Th`alabah 287-307. Ils supplantent les tribus juives qui deviennent vassales vers le 5^e siècle.

Les Aws أوس, les Khazraj الخزرج avaient coutume de se rendre en pèlerinage dans divers lieux dont La Mecque. À leur retour, ils visitaient le lieu de culte de Manat مناة, » le destin » où ils se rasaient la tête avant de rentrer chez eux. Sans ce rite le pèlerinage n'était pas complet. Certains Arabes prenaient « Manat du lieu sacré de الخزرج Khazraj» comme témoin de leurs serments.

Rivalité entre les Banû Qurayza بنو قريظة et les Banû Aws بنو أوس

Dans cette région, vivaient également des tribus arabes bédouines dans laquelle tous les clans ont été en conflits. Il leur paraissait évident que les conceptions tribales de la féodalité et de l'œil pour l'œil ou la loi de représailles en latin lex talionis ou la loi du talion dans l'Islam est Qiṣāṣ قصاص comme mentionné dans la sourate 2 البقرة ʾAl-Baqara la Vache verset 178.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Ô vous qui croyez ! La loi du talion vous est prescrite en matière de meurtre : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Si l'ayant droit consent une remise de cette peine au meurtrier, ce dernier sera poursuivi modérément et il devra s'acquitter du prix du sang avec empressement. C'est là une mesure d'allégement et de miséricorde pour vous de la part de votre Seigneur. Mais quiconque transgresse, par la suite, ce compromis sera sévèrement sanctionné.

Ya ayyuha allatheena amanoo kutiba AAalaykumu alqisasu fee alqatla alhurru bialhurri waalAAabdu bialAAabdi waalontha bialontha faman AAufiya lahu min akheehi shay-on faittibaAAun bialmaAAroofi waadaon ilayhi bi-ihsanin thalika takhfeefun min rabbikum warahmatun famani iAAtada baAAda thalika falahu AAathabun aleemun

Les faits

Vers 620 Une querelle sur le marché de Yathrib aboutit au meurtre d'un allié des Khazraj الخزرج par un membre des Aws أوس.

Les Banû Qurayza بنو قريظة et les Banû Nadîr بنو النضير se tournent vers les Aws أوس. pour combattre les Khazraj الخزرج.

Cette première querelle se termine par un mauvais arrangement.

Les Aws أوس se croient suffisamment forts pour affronter les Khazraj الخزرج

À la fin des combats, ce sont les Khazraj الخزرج qui ont réuni une armée plus nombreuse que prévu, prennent l'avantage. Pendant la poursuite des vaincus leur chef est tué d'une flèche en pleine tête. La victoire change de camp et les Aws أوس sont en position de massacrer les Khazraj الخزرج. Ils s'en abstiennent finalement.

Les Aws أوس se rendent alors à La Mecque pour solliciter le soutien des Quraych قريش . Les délégués des Aws أوس sont reçus par Muhammad qui leur offre son soutien. Les Aws أوس refusent et s'en retournent à Yatrib يثرب continuer leurs combats contre les Khazraj الخزرج. Ces derniers parviennent à convaincre les Banû Qaynuqâ' بنو قينقاع et les Banû Nadîr بنو النضير à ne plus soutenir les Aws أوس. En gage de bonne foi les juifs remettent quarante de leurs enfants comme otages aux mains de Khazraj الخزرج. Peu après un des Khazraj الخزرج menace les juifs : « soit vous nous cédez vos demeures, soit nous tuons les otages ». Les juifs refusent de céder leurs maisons. Certains otages sont tués, d'autres restent en vie.

L'Hégire هجرة hiǧraʰ, « immigration » « exil » ; « rupture » ; « séparation » désigne le départ des compagnons les sahaba الصحابة de Muhammad محمّد de La Mecque مكة makka vers l'oasis de Yathrib يثرب , ancien nom de Médine المدينة , en 622

Au cours du pèlerinage à La Mecque de l'année suivante, des membres de la tribu des Khazraj الخزرج rencontrent Muhammad le loué ﷺ . Ils croient reconnaître en lui le Prophète annoncé par les juifs. À leur retour à Yathrib يثرب, ils font quelques soixante dix nouveaux convertis(73-74ou75) qui constitueront le noyau des ansars أنصار pl. al-ʾanṣārī, الأنصاري (partisans, auxiliaires qui désigne les compagnons du Prophète Muhammad le loué ﷺ

Ils lui font serment d'allégeance (Pactes d'`Aqaba le premier serment البیعة العقبة albayeat aleaqaba). Muhammad le loué ﷺ » désigne neuf Khazraj et trois Aws pour être les chefs de la communauté. Le Pacte d'Aqaba البیعة العقبة, le 22 juin 622 entre Muhammad le loué ṣallā-llāhu ʿalayhi wa sallam صلى الله عليه و سلم « que la paix et la prière (bénédiction) d'Allah soient sur lui »et les représentants de Yathrib permettait l'accès à Médine de 70 disciples mecquois de Muhammad le loué ﷺ

Muḥammad, le loué ﷺ à La Mecque, reçu une délégation de Médine, composée des représentants des douze clans importants de cette citée. Ils l'ont invité à Médine pour servir d'arbitre principal neutre pour toute la communauté. Il y avait des combats à Médine impliquant principalement ses habitants païens et juifs qui duraient près d’un siècle bien avant l’Hégire en 620. Les massacres récurrents et les désaccords sur les revendications résultantes, surtout après la bataille de Bu'ath غزوة بعاث en 617, qui a été la dernière et la plus sanglante bataille à Yātrib يثرب qui a eu lieu avant l'arrivée du Prophète Muhammad le loué ﷺ entre les tribus arabes de Yātrib يثرب, celles de Banu Aus ou Aws بنو أوس et Banu Khazraj بنو الخزرج , dans le quartier sud-est de l'oasis appartenant à la tribu juive de Banu Qurayza بنو قريظة.

Les Mecquois venus avec Muhammad le loué ṣallā-llāhu ʿalayhi wa sallam صلى الله عليه و سلم « que la paix et la prière (bénédiction) d'Allah soient sur lui » forment le groupe des muhâjirûn مهاجرون (réfugiés).

Un second serment d'allégeance connu sous le nom de Constitution de Médine fut signé la même année. En 622, Muhammad le loué ﷺ avec Abû Bakr أبو بكر (futur premier calife de des musulmans) fuit La Mecque pour rejoindre ses partisans à Yathrib (Médine). Muhammad le loué ﷺ promulgue la constitution de Médine qui régule les relations entre les musulmans et les tribus juives.

Ces pratiques n'étaient plus réalisables que s'il y avait un seul homme ayant autorité pour juger dans les affaires contestées. La délégation de Medina s'est engagée, ainsi que leurs concitoyens, à accepter Muḥammad, le loué ṣallā-llāhu ʿalayhi wa sallam صلى الله عليه و سلم « que la paix et la prière (bénédiction) d'Allah soient sur lui ». Dans leur communauté et à le protéger physiquement en tant qu'hommes.

Après l'émigration à Médine المدينة , Muḥammad, le loué ṣallā-llāhu ʿalayhi wa sallam صلى الله عليه و سلم « que la paix et la prière (bénédiction) d'Allah soient sur lui ». a rédigé la Charte de Médine, «établissant une sorte d'alliance ou de fédération» parmi les huit tribus médiniennes et les émigrés musulmans de La Mecque مكة makka , qui spécifiait les droits et les devoirs de tous les citoyens et les relations des différentes communautés de Médine المدينة .Y compris celle de la communauté musulmane à d'autres communautés, en particulier les Juifs اليهود et autres « Peuples du Livre أهل الكتاب 'Ahl al-Kitāb

Deuxième Engagement à al-Aqabah سانيا الولاء العقبة Sanian al wala' al Aqaba

La deuxième promesse à al-Aqabah était un événement important qui a précédé la Migration vers Médine.*

* L’Hégire ou Hijrah هجرة la migration ou le voyage du Prophète Muhammad ﷺ et de ses disciples de La Mecque à Yathrib, plus tard renommé par lui à Médine, en l'an 622.

En juin 622, Muhammad ﷺ réunit ses partisans afin de préparer le départ collectif à Yathrib يثرب , future Médine المدينة. Cette grande rencontre à laquelle participent 73 ou 74 ou75 musulmans fraîchement convertis est connue sous le nom de Seconde rencontre d'Aqaba, puisqu'un Premier Pacte eut lieu. Elle se termine par un engagement des participants, connu sous le nom de Second serment d'allégeance d'al-Aqaba :

« Ibn Ishaq بن اسحاق dit : Lorsque Dieu الله Allah l’Unique الواحد al Wâhid, le Très Haut العلي al -Ali permit à l'Envoyé d'Allah ﷺ de faire la guerre, et que des gens parmi les Ansars lui ont prêté serment d'embrasser l'islam, de le soutenir, lui (Muhammad ﷺ) et ceux qui le suivent et ceux qui se réfugient chez eux de parmi les musulmans — alors l'Envoyé d'Allah ﷺ ordonna à ses compagnons, aussi bien qui se sont émigrés que ceux qui sont restés avec lui à Makka مكة, d'émigrer à al-Madîna المدينة et de rejoindre leurs frères parmi les Ansars ; l'envoyé d'Allah ﷺ leur dit : « Dieu vous a donné des frères et une demeure où vous serez en sûreté ». »

L'historien islamologue et penseur tunisien Hichem Djaït هشام جعيط accorde une grande importance historique à ce serment car il définit toute la politique future, faite de guerre et de paix, qui va permettre à Muhammad d'établir son valeur et sa capacité à remplir l’Ordre Divin d’être le Chef responsable de la nouvelle génération de Croyants. Plus que dans le texte connu sous le nom de Constitution de Médine, ou Charte de Medine دستور المدينة dustur al Madina * c'est dans le Second serment d'allégeance d'al-Aqaba que Hichem Djaït voit le texte qui va permettre à Muhammad ﷺ de jeter les bases du futur État musulman.

*Le texte connu sous le nom de constitution de Médine, appelée également charte de Médine, est tiré du livre d'Ibn Ishaq, dans lequel il figure sous le titre : « Le pacte entre les Émigrés et les Ansars et la réconciliation avec les juifs ». Cette charte définit les droits et les devoirs des musulmans, des juifs (ou selon l’orientaliste allemand Tilman Nagel (en 1942), l, seulement les convertis arabes au judaïsme et des autres communautés arabes tribales de Médine, dans la perspective de la guerre qui devait les opposer aux Qoraïchites.

Les convertis en islam proviennent de presque toutes les tribus arabes العرب البائدة « al arab al bayida » présentes à Medina, المدينة de sorte qu'en juin de l'année suivante, il y avait soixante-quinze musulmans venus à La Mecque مكة pour le pèlerinage et se rencontrer à Muhammad ﷺ . Le rencontrer secrètement la nuit, le groupe a fait ce qu'on appelait le « Deuxième Engagement de Aqaba »appelé aussi « Le Deuxième engagement du Mont Aqabah » جبال العقبة( Djebel Aqaba ) où l'engagement a été pris. La garantie de protection a conduit les orientalistes et les savants musulmans à le décrire comme « Promesse de guerre ».Les conditions de la promesse, dont beaucoup semblables à celles du premier, ont inclus l'obéissance à Muhammad ﷺ, "enjoignant le bien et l'interdiction du mal" ainsi que répondre à l'appel aux armes au besoin.

Le savant musulman Shawqī Abū Khalīl شوقي أبو خليل *dit que la promesse indique

* (1941-2010) auteur et chercheur palestinien, auteur de nombreux ouvrages, dont le plus célèbre est Al-Islam fi Qafass al-'Itiham. الإسلام في قفص الاتهام « l’islam la station d’acceuil »

انكم مقتنعة بأن دمك دمي، وصدقوني يعيش ويموت معك. أنا لك وأنت لي. عدو عدوي هو صديقي وصديقك

'inakum muqtanieat bi'ana damak damyun, wa sadaqouni yaeish wa yamout maeak. 'ana lak wa 'anta ly. eaduun eadouiyin hou sadiqioun wa sadiqouk

« Le sang ne contient pas de sang et de sang, car le sang ne doit pas être payé. Je suis de vous et vous êtes de moi. Je combattrais contre eux cette guerre contre toi, et serais en paix avec ceux qui sont en paix avec toi »

Organisation de la réunion

L'année suivante, au douzième et dernier mois islamique Dhu al-Hijjah ذو الحجة de l’an 1 de l’Hégire (juin 622 ), pendant la saison du pèlerinage Hajj حج « pèlerinage », 73ou 74 ou 75 nouveaux musulmans se sont converti à Medina المدينة , étaient parmi les pèlerins polythéistes de cette année à La Mecque مكة. La question souvent répétée parmi eux était «N'est-il pas grand temps que nous protégeons Muhammad au lieu de le laisser abandonné, désert et trébuchant dans les monticules de Makka ?

Peu de temps après leur arrivée à la Mecque مكة, ils ont secrètement contacté Muhammad et ont décidé de se réunir la nuit au milieu des Journées Tashreeq* sur le lieu de rendez-vous de l'année dernière.

*11, 12 et 13 de Dhu'l-Hijjah. Le Prophète ﷺ a dit concernant les jours de Tashreeq: "Ils sont des jours de manger, de boire et de se souvenir d'Allah". Dhikr (se souvenant d'Allah)

Sourate 2 البقرة al Baqara la Vache verset 203

وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

Invoquez Dieu pendant les jours fixés. Mais celui qui en réduit le nombre à deux jours ne commet point de péché, pas plus que celui qui retarde son départ, à condition qu'il fasse preuve de piété. Craignez donc Dieu et sachez que c'est vers Lui que vous serez rassemblés !

Wa outhkourou Allaha fi ayamin madoudatin faman ta ajala fee yawmayni fala ithma Aalayhi waman taakhkhara fala ithma Aalayhi limani ittaqa wa ittaqou Allaha wa iAlamou annakum ilayhi tuhsharoona

Promesse

Une narration attribuée à Ka'b ibn Malik كعب بن مالك rapporte:

Nous partons pour le pèlerinage et nous sommes rendus au milieu des Journées Tashreeq. Nous étions accompagnés d'une célébrité et d'un nôtre parmi nous appelé Abdullah bin Amr عبد الله بن عمرو, qui était encore polythéiste. Nous lui avons révélé notre intention de rencontrer Muhammad ﷺ et l'avons exhorté à se joindre à nos rangs et à abandonner le polythéisme, de peur qu'il ne serve de bois pour l'enfer jahannam جهنم) dans l'au-delà. Il a rapidement embrassé l'islam et a été témoin de la réunion sérieuse à Al-'Aqabah.

Cette nuit-là, nous avons dormi avec nos gens dans nos camps. Après un tiers de la nuit écoulée, nous commençâmes à partir furtivement et nous nous sommes rencontrés dans une colline à proximité. Nous étions soixante-dix-trois hommes et deux femmes Nusaibah bint Ka'b نسيبة بنت كعب des Najjars : نجار et Asma 'bint' Amr أسماء بنت عمرو plus connue sous son surnom : Um Mani al-Ansariya أم ماني الأنصارية de Bani Salamah بني سلمة. Nous avons attendu le Messager d'Allâh Muhammad ﷺ jusqu'à ce qu'il soit venu en compagnie de son oncle Al-'Abbas ibn 'Abdul Muttalib العباس بن عبد المطلب qui (bien que lui-même pas encore un musulman) nous a conjugués de ne pas attirer son neveu de la protection de Sa propre famille, à moins que nous ne soyons pleinement prêts à le défendre, même au risque de nos vies. Il a été le premier à parler:

"O vous, les gens du Khazraj les Arabes appelés Ansâr أنصار « les partisans » Khazraj, que ce soit de Khazraj ou Aws vous connaissez tous la position que Muhammad ﷺ détient parmi nous. Nous l'avons protégé de notre peuple autant que nous le pouvions. Il est honoré et respecté parmi son peuple. Il refuse de rejoindre un parti, sauf vous. Donc, si vous pensez pouvoir accomplir ce que vous promettez en l'invitant à votre ville, et si vous pouvez le défendre contre les ennemis, assumez le fardeau Que vous avez pris. Mais si vous allez l'abandonner et le trahir après l'avoir emmené avec vous, il vaut mieux le laisser maintenant parce qu'il est respecté et bien défendu à sa place.

Ka'b a répondu: "Nous avons entendu vos paroles, et maintenant, messager d'Allâh, il vous appartient de parler et de nous prendre toute promesse que vous voulez concernant votre Seigneur et vous-même".

Une narration attribuée à Jabir ibn'Abdullah ibn'Amr ibn Haram al-Ansari جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الأنصاري rapporte:

Les Ansâr أنصار « partisans » ont demandé au Messager de Dieu ﷺ l’Unique Muhammad les principes sur lesquels ils s'engageraient. Le Prophète ﷺ répond:

Pour écouter et obéir dans toutes sortes de circonstances.
Dépenser dans l'abondance aussi bien que dans la pénurie.
Exiger le bien et interdire le mal : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , Al'amr bi-l ma'rūf wa-n nahy'an al munkar
Dans le service d'Allâh, vous craignez la censure de personne.
Pour me défendre au cas où je chercherai votre aide, et m'interrompez de tout ce dont vous vous débarquez, vos conjoints et vos enfants. Et si vous observez ces préceptes, la Paradis الجنة « al Janna » vous sera réservé.

Dans une autre version:

Une narration attribuée à Ka'b ibn Malik كعب بن مالك rapporte:

Le Prophète ﷺ a commencé à parler, a récité quelques versets du Coran, a appelé les gens à Allâh, les a exhortés à entrer dans le pli de l'islam et a conclu en disant: "Je vous donne ma promesse que vous m'éloignez de tout ce dont vous éloignez vos femmes et vos enfants. " Ici Al-Bara 'bin Ma'rur, البراء بن معرور بن l'a attrapé à la main, et a déclaré: "Oh, oui, nous jurons par Allâh, qui vous a envoyé comme un Prophète dans la Vérité, que nous allons vous débarrasser de tout ce dont nous éloignons nos femmes. Confiance en nous, O Messager d'Allâh. Par Allâh, nous sommes des combattants authentiques et assez fiables en guerre, c'est un trait qui nous est transmis par nos ancêtres ".

Alors, Abul Haitham At-Taihan a interrompu et a déclaré: "O Prophète d'Allah! Entre nous et les Juifs, il y a des accords que nous allons sécher. Si Allah vous accorde le pouvoir et la victoire, devrions-nous espérer que vous ne nous quitterez pas, Et rejoignez les rangs de votre peuple (c'est-à-dire Quraish)? Le Prophète ﷺ a souri et a répondu:

"Non, ce ne serait jamais, votre sang sera mon sang. Dans la vie et la mort, je serai avec vous et vous avec moi. Je combattrai contre qui vous combattez et je ferai la paix avec ceux avec qui vous faites la paix".

Une fois que les négociations concernant les conditions d'allégeance ont pris fin, et que tout le public a été unanimement convenu de le ratifier, deux hommes de la génération précoce des convertis qui avaient embrassé l'Islam aux onzième et douzième années se sont mis d'accord pour informer les autres L'étape sérieuse qu'ils allaient prendre afin qu'ils puissent donner leur promesse pleinement conscient de toute l'affaire et par conséquent être prêts pour le sacrifice qu'ils devaient faire. Al 'Abbas bin Ubada bin Nadlah, dans ce contexte, a remarqué: "O vous, les gens de Khazraj! Connaissez-vous la signification du pacte que vous entrez avec cet homme? Vous êtes en fait avenant que vous lutterez contre tous et Si vous craignez que votre propriété soit en jeu ou que la vie de vos nobles soit mise en danger, laissez-le maintenant, car si vous faites cela après le gage, cela vous dégradera à la fois dans ce monde et dans le monde pour Viens. Mais si tu penses que tu peux accomplir ce que tu es appelé à faire malgré la perte de précieuses vies et de biens, alors assume cette lourde responsabilité, et je le jure par Allâh, qui est ici le bien de ce monde et Celui de la prochaine. "

Ils ont répondu: «Nous avons déjà considéré la perte de biens et le meurtre de nos notables, mais nous lui faisons allégeance. Mais quelle est notre récompense si nous observons tous les éléments de ce pacte? Le Prophète ﷺ a répondu: "Le paradis est en réserve pour vous". Ensuite, ils lui ont demandé de lui étirer la main, et ils ont tous étendu les mains et pris le gage. C'est seulement à ce moment-là que As'ad bin Zurarah se rend compte de la volonté du peuple pour le sacrifice dans la cause d'Allâh.

Une narration attribuée à à Jabir ibn'Abdullah ibn'Amr ibn Haram al-Ansari جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الأنصاري rapporte::

Lorsque nous avons commencé à faire allégeance au Prophète, As'ad bin Zurarah أسعد بن زرعرة s'est levé et a donné l'adresse courte suivante: «Prenez-en des gens faciles de Yathrib يثرب! Nous n'avons pas couvert cette longue distance, sauf parce que nous avons eu la conviction profonde qu'il est le Messager d'Allâh ﷺ. Nous sommes déjà convaincus que le suivre entraîne le départ des Arabes païens, même s'il courrait le risque de notre vie. Si vous conservez dans ce cours, attendez-vous, et votre grande récompense est placée dans la main d'Allâh, Mais si vous êtes pris dans la peur, je vous exhorte à l'abandonner tout à l'heure, et vous seriez plus excusable par Allâh.

Muhammad ﷺ a pris la promesse des deux femmes - Nusaybah bint Ka'ab نسيبة بنت كعب et Umm Munee Asma bint Amr أم موني اسماء بنت عمرو, plutôt que de se serrer les mains avec elles, considérant qu'elles n'étaient pas Mahram محارم *avec lui

* parent sans mariage avec lequel le mariage / les rapports sexuels seraient considérés comme haram (illégal dans l'islam)..

Délégués

Muhammad ﷺ a demandé aux personnes impliquées de nommer douze députés pour prêcher l'islam à Medina المدينة et prendre en charge les questions relatives à la propagation de l'islam concernant les personnes de leur propre tribu. Les élus étaient:

Une liste de ceux inclus:

Abu Umama al-Bahili أبو امامة الباهلي
Nusseibah bint Ka'ab نسيبة بنت كعب , du Banu Najjar بنو نجار tribu juive qui vivait à Médine « Quand 73 ou 74 ou 75 dirigeants, guerriers et hommes d'Etat de Médine sont descendus sur Al-Aqabah pour jurer un serment d'allégeance à l'islam suivant l'enseignement de la nouvelle religion par Mus`ab ibn `Umair مصعب بن عمير dans la ville, Nusaybah نسيبة était la seule femme à s'engager personnellement directement auprès du Prophète Muhammad ﷺ» .

De Banu Khazraj : بنو الخزرج

'Abdullah ibn Rawahah ibn Tha'labah عبدالله ابن رواحة il était scribe et poète.
Sa'd ibn Ubadah ibn Dulaym سعد بن عبادة بن دليم chef du clan Sa'ida
As'ad bin Zurarah bin 'Ads أسعد بن زرارة بن أدس premier chef de Médine à devenir musulman
Sa'd bin Ar-Rabi 'bin' Amr سعد بن الربيع بن عمرو il fut tué lors de la bataille de Uhud, en 625
Rafi 'bin Malik bin Al-'Ajlan رافي بن مالك بن العجلان « il était l'un des six qui a rencontré le Prophète Muhammad à La Mecque dans l'année qui était avant l’engagement d’allégeance »
Al-Bara 'bin Ma'rur bin Sakhr البراء بن معرور بن وسخ Il fut le premier à faire allégeance
'Abdullah bin' Amr bin Haram عبد الله بن عمرو بن حرام tué lors de la bataille de Uhud, en 625.
'Ubadah bin As-Samit bin Qais عبادة بن الصامت بن قيس mort à 72 ans à Ramla الرملة, en Palestine
Al-Mundhir bin 'Amr bin Khunais المنذر بن عمرو بن خنيس
(que je rajoute ) Oum Harâm bint Malahan أم حرام بنت ملحان Son vrai nom est Malika bint Milhan al Khazrajiyyah مليكة بنت ملحان . Elle fut la nourrice de Muhammad, la sœur d'Omm Sulaym أم سليم et la femme de `Oubada ibn as-Samit..Elle se convertit à l'islam lors du serment d'al-Aqaba. Elle est une des femmes ayant participé diverses confrontation lors des batailles avec le Prophète Muhammad

De Banu Aws: بنو أوس

Usaid bin Hudair bin Sammak أوسيد بن هدير بن سماك
Sa'd bin Khaithamah bin Al-Harith سعد بن خيثمة بن الحارث mort à la bataille de Badr 624 an 2H
Rifa'a bin 'Abdul Mundhir bin Zubair رفاعة بن عبد المنذر بن زبير mort à la bataille de Badr

Encore une fois, ces douze hommes ont été jurés d'agir en tant que caution sur les affaires de leur peuple, et Muhammad ﷺ agirait comme garant de son peuple, ce qui signifie tous les musulmans.

À ce stade, un rassemblement secret a été découvert par un habitant d'Al-'Aqabah. Al-'Abbas bin Nadya العباس بن نادلة a déclaré: "Par Allâh, qui vous a envoyé dans la Vérité, nous sommes assez puissants pour mettre les gens de Mina مِنى lieu désertique à environ 5 km à l'Est de La Mecque, مكة (les Quraishites قريش) à nos épées demain, si vous le désirez." Muhammad a déclaré: "On n'a pas commandé de suivre ce cours. Maintenant, retournez dans vos camps". Ils se sont endormis jusqu'au matin.

Les protestations des Dirigeants de Mekka Quraysh قريش

Le lendemain, une grande délégation qui comprenait les dirigeants de Makka مكة mis en place pour le camp de Medine المدينة pour protester sévèrement contre le traité: "O peuple de Khazraj, il nous est apparu que vous êtes venu ici pour conclure un traité avec cet homme et Évacuez-le hors de Makka . Par Allâh, nous empêchons vraiment toute sorte de combat entre vous et nous.

Les négociateurs n'étaient pas au courant de la réunion secrète et ont juré par Dieu Wallah وٱلله « je jure par Dieu » qu'aucune vérité n'a été faite dans le rapport. Abdullah bin Ubai bin Salul عبدالله بن عبي بن سلول, un polythéiste de Médine المدينة, a réfuté leurs allégations en les dénonçant comme nulles et non avenues, affirmant que son peuple n'initialiserait rien à moins qu'il ne lui ordonne clairement.

Les musulmans ne parlaient pas et les Dirigeants de la Mecque مكة se sont convaincus par les arguments du politologue. Cependant, ils n'étaient pas pleinement satisfaits et continuaient à enquêter sur la question. Ce n'était pas après que les pèlerins avaient quitté la ville qu'ils se rendaient compte de la vérité de la question. Dans une rage, ils poursuivaient les pèlerins.

Après beaucoup d'efforts, ils ont arrêté al-Mundhir bin Amru المنذر بن عمرو mais il s'est séparé d'eux. Sa'd ibn Ubadah ibn Dulaym سعد بن عبادة بن دليم a également été capturé. Ils ont attaché ses mains à son cou et l'ont traîné par ses cheveux. ils l'ont amené à la Mecque. Mais, heureusement, Al-Mut'im bin 'Adi : مطعم بن عدي ) le chef non-musulman du clan Banu Nawfal بنو نوفل de la tribu Banu Quraish بنو قريش et Harith ibn Harb حارث بن حرب qui était le chef de la Mecque مكة dans la période 624-630 et un adversaire majeur de Muhammad ﷺ, l'ont sauvé, en raison de relations d'affaires qu'ils ont eu avec lui.

Quraysh

La tribu Quraysh ou Quraish قريش de Muḥammad, le loué ﷺ apparaît dans le document à la fois comme un constituant principal de la communauté et comme l'ennemi. C'est parce que dans certains endroits les Quraysh قريشauxquels on fait référence sont les disciples de Muḥammad, le loué ﷺ , appelés «migrants» ou «croyants», tandis que dans d'autres endroits, Quraysh قريش se réfère aux membres de la tribu qui ont expulsé Muḥammad, le loué ﷺ . et ses disciples de La Mecque مكة makka comme Capitale).

Analyse

La charte était non pas un simple un traité mais une proclamation unilatérale de Muḥammad, le loué ﷺ .L'un des aspects les plus intéressants de la constitution était l'inclusion des tribus juives dans la Ummah أمّة communauté ; nation parce que bien que les tribus juives soient «une communauté avec les croyants», ils ont aussi «leur religion et les musulmans ont la leur. Elle a également institué des méthodes pacifiques de règlement des différends entre divers groupes vivant en un seul peuple, mais sans assimiler dans une seule religion, langue ou culture. "La constitution révèle les grandes compétences diplomatiques de Muḥammad, le loué ﷺ car il permet à l'idéal qu'il chérissait d'une ummah أمّة communauté ; nation basée clairement sur une perspective religieuse pour couler temporairement dans le fond et est façonnée Essentiellement par des considérations pratiques. " La Constitution de Médine est acceptée même par les plus soupçonneux des savants comme dérivant du temps de Muḥammad, le loué ﷺ

Importance de la Ummah أمّة communauté ; nation

Une autre caractéristique importante de la Constitution de Médine est la redéfinition des liens entre musulmans. La Charte de Médine établit des relations de foi au-dessus des liens de sang et souligne la responsabilité individuelle. Les identités tribales sont toujours importantes, et sont utilisées pour désigner différents groupes, mais le "principal lien contraignant" pour la ummah أمّة nouvellement créée est la religion. Il s'agit d'un événement important dans le développement du petit groupe de musulmans à Médine المدينة « la ville » à la plus grande communauté musulmane et l'empire.

Les savants ne possèdent pas le document original, mais un certain nombre de versions peuvent être trouvées dans les premières sources musulmanes (712 de l’Hégire هجرة 1449). La version la plus lue de la charte se trouve dans les pages de Sirah Rasul Allah سيرة رسول الله Vie du Messager de Dieu d' Ibn Ishaq ابن إسحاق, 704- 761 ou 770 tandis que des copies alternatives sont situées dans Sayyid al-Nas سيد الناس et Kitab al-Amwal كتاب الأموال « Traité de jurisprudence et de gestion des biens » d' Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn-Sallām أبـو عـبـيـد الـقـاسـم بن سـلاّم 838 soit 224 de l’Hégire هجرة .L'authenticité historique du document est reconnue par les chercheurs musulmans et occidentaux.

La Charte a été écrite au début de la période de Muḥammad, le loué ṣallā-llāhu ʿalayhi wa sallam صلى الله عليه و سلم « que la paix et la prière (bénédiction) d'Allah soient sur lui, dans Médina محمد في المدينة Muhammad fi almadina a commencé avec le Hijra هجرة migration à Medina en 622 et a fini avec la conquête de Mekka فتح مكة fatḥ makkah le 11 janvier 630 , 20 Ramadan ,an 8 de Hegire هجرة ou décembre 629.) Probablement la période, avant ou après la bataille de Badr غزوة بدر ghazwat badr

La sourate 3 آل عمران ʾĀl-ʿImrān La Famille de ʿImran verset 103 fait probablement référence à la Charte.

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

3.103. Attachez-vous tous fermement au pacte de Dieu, et ne vous divisez pas. Rappelez-vous les bienfaits que Dieu vous a accordés lorsque, d'ennemis que vous étiez, Il a rétabli l'union entre vos cœurs et a fait de vous des frères, par un effet de Sa grâce, de même que vous étiez sur le bord d'un gouffre infernal et Il vous en a sauvés. C'est ainsi que Dieu vous expose clairement Ses signes afin que vous trouviez le droit chemin.

3.103. WaiAAtasimoo bihabli Allahi jameeAAan wala tafarraqoo waothkuroo niAAmata Allahi AAalaykum ith kuntum aAAdaan faallafa bayna quloobikum faasbahtum biniAAmatihi ikhwanan wakuntum AAala shafa hufratin mina alnnari faanqathakum minha kathalika yubayyinu Allahu lakum ayatihi laAAallakum tahtadoona

Dans son premier rappel, ce texte sanctionnait la création d'une confédération. Dans son second, il a exhorté les Banu Aus ou Aws بنو أوس et Banu Khazraj بنو الخزرج à respecter leur traité. Dans son troisième, en conjonction avec les versets de la procédure, il est un encouragement des adhérents de Muḥammad, le loué ṣallā-llāhu ʿalayhi wa sallam صلى الله عليه و سلم « que la paix et la prière (bénédiction) d'Allah soient sur lui ». à faire face aux forces de Mekka مكة qu'ils ont finalement combattu à la bataille de Uhud غزوة أحد Ġazwat 'Uḥud. Ces versets font référence aux deux traités différents.

Les juifs יְהוּדִים yehoudim, اليهود alyahoud en grec ancien : Ἰουδαῖοι / Ioudaĩoi, en latin : Iudaei, sous domination islamique ont reçu le statut de dhimmi ذمي , , collectivement أهل الذمة ahl ul-ḏimmah «le peuple du dhimma citoyens non musulmans d'un État islamique. Le mot signifie littéralement «personne protégée». ainsi que certains autres groupes religieux pré-islamiques. Ces groupes non musulmans ont reçu des droits et protections en tant que personnes du livre « Les gens du Livre أهل الكتاب 'Ahl al-Kitāb. Pendant les vagues de persécution dans l'Europe médiévale du 8è siècle au 17è siècle, de nombreux Juifs ont trouvé refuge dans les terres musulmanes Les musulmans considèrent les Enfants d'Israël comme un concept religieux important dans l'Islam. Il ya environ quarante-trois références aux Israélites dans le Coran (à l'exclusion des Prophètes individuels), et beaucoup dans les Hadiths أحاديث faits et gestes du Prophète Muḥammad, le loué ﷺ Par exemple, les juifs expulsés de la péninsule ibérique ont été invités à s'installer dans diverses parties de l'Empire ottoman, où ils formeraient souvent une minorité modèle prospère de marchands agissant comme intermédiaires pour leurs dirigeants musulmans.

De nos jours à l’aube du 21è siècle, des communautés Juives résident encore dans des pays musulmans. Certains ont eut des rôles de conseiller auprès de monarques ou chef d’état.

La Constitution de Médine دستور المدينة , Dastūr al-Madīnah , écrite peu de temps après l' hégire هجرة « immigration », a abordé quelques points concernant la situation civile et religieuse pour les communautés juives vivant dans la ville dans une perspective islamique. Par exemple, la constitution a déclaré que les Juifs اليهود "professeraient leur religion, et les musulmans leurs", et ils "seront responsables de leurs dépenses, et les musulmans pour les leurs". Après la bataille de Badr غزوة بدر ghazwat badr, mardi 13 ,16 ou 25 mars 624 CE -17 ,19 ou 20 Ramadan رمضان ,an 2 de l’Hégire هجرة dans le calendrier islamique la tribu juive de Banu Qaynuqa بنو قينقاع , hébreu : בני קינקאע ) a été l'une des trois principales tribus juives du 7ème siècle de Médine a violé les traités et les accords avec Muḥammad, le loué ﷺ . Qui considéra cela comme casus belli «un cas de guerre» et assiégea les Banu Qaynuqa «un cas de guerre». Lors de la cession, la tribu fut expulsée. L'année suivante a vu l'expulsion de la deuxième tribu, le Banu Nadirبنو النضير , בני נצ'יר , accusé d'avoir l'intention de tuer le Prophète Muḥammad, le loué ﷺ .. La troisième grande tribu juive de Médine, Banu Qurayza بنو قريظة , hébreu : בני קוריט'ה, a été éliminée après avoir prétendument trahi les musulmans pendant la Bataille de la Tranchée غزوة الخندق , traduit Ghazwah al-Khandaq ), également connue sous le nom de Bataille des confédérés غزوة الاحزاب , traduit Ghazwah al-Ahzab Qui cette bataille a coïncidé avec le dur de l'hiver de hawwal - Dhu al-Qi'dah ذو القعدة , an 5 de l’Hégire هجرة (dans l'ancien calendrier arabe intercalé) (janvier - février 627). . Cependant, il y avait beaucoup de communautés juives dans Medina qui ont continué à vivre à Medina pacifiquement après ces événements tels que Banu Awf بنو عوف, האו 'באתי Banu Harith بنو الحارث בני חורית, Banu Jusham بنی جوشام בני דמה ג'ו Banu Alfageer بني الفجر בנוי שחר, Banu Najjar بنو نجار בני הילדים של, Banu Sa'ida بنو ساعدة , בני סאעדה et Banu Shutayba بنی شطیبا בני שסתאבּא

Dans l'année 20 de l’Hégire هجرة an 641, le successeur de Muḥammad, le loué ﷺ , Umar ibn Al-Khattab عمر بن الخطاب le second calife «correctement guidés» ou califat Rashidun الخلفاء ٱلراشدون a décrété que les juifs et les chrétiens devraient être délivrés de tout sauf les franges méridionales et orientales de l'Arabie - un décret basé sur l'énoncé du Prophète: Il n'y a pas deux religions en Arabie ". Les deux populations en question étaient les Juifs de l'oasis Khaybar خيبر au nord et les chrétiens de Najran نجران au sud-ouest de l' Arabie Saoudite près de la frontière avec le Yémen Seul le port de la mer Rouge de Jeddah جدة était autorisé comme une «zone de quarantaine religieuse» et a continué à avoir un petit nombre de marchands juifs اليهود.

Pendant les califats

Au Moyen Âge et haut Moyen Âge (période du 5ème jusqu’au 15ème siècle, les Juifs اليهود sous domination musulmane ont fait preuve de tolérance et d'intégration. Certains historiens se réfèrent à cette période de temps comme l'âge d'or pour les Juifs اليهود, comme plus d'opportunités sont devenus disponibles pour eux. Dans le contexte de la vie quotidienne, Le peuple juif الشعب اليهودي alshshaeb alyahudi a trouvé un réconfort sous la domination islamique au Moyen Âge. La règle musulmane à certains moments n'a pas pleinement appliquer le Pacte d'Umar العهدة العمرية al-'Uhda al-'Umariyya et le statut traditionnel Dhimmi ذمي des Juifs اليهود ; À-dire que les Juifs اليهود, comme dans la Grenade غرناطة actuelle Espagne du 11e siècle, n'étaient pas des citoyens de seconde classe. cette période de temps comme une nouvelle ère pour les Juifs, اليهود affirmant que l'attitude de tolérance a conduit à l'intégration juive dans la société arabo-islamique.

L'intégration sociale a permis aux juifs اليهود de faire de grands progrès dans de nouveaux domaines, y compris les mathématiques, l'astronomie, la philosophie, la chimie et la philologie, avec certains même gagner le pouvoir politique sous la domination islamique. Par exemple, le vizir وزير(conseiller ou ministre politique de haut rang.) de Bagdad بغداد actuelle Irak a confié son capital à des banquiers juifs, des juifs ont été mis en charge de certaines parties du commerce maritime et esclavagiste, et Siraf سیراف actuelle Iran, le principal port du califat au 10ème siècle détruit vers 970, L'augmentation de la liberté commerciale a augmenté leur intégration dans le marché arabe. Dans les premiers âges de l'Islam, les Juifs jouissaient de grands privilèges, et leurs communautés prospérées. Aucune loi ou barrière sociale ne restreignait leurs activités commerciales, et les corporations commerciales et artisanales exclusives comme celles d'Europe n'existaient pas. Les Juifs اليهودي qui se sont installés sur des terres musulmanes se sont retrouvés libres de s'engager dans n'importe quelle profession, ce qui a entraîné moins de stigmatisation qu'en Europe où de telles restrictions étaient encore en vigueur. Cela, conjugué à une persécution chrétienne plus intense, a encouragé de nombreux Juifs اليهودي à migrer vers des zones nouvellement conquises par les musulmans et à y établir des communautés.

Les juifs dans les pays islamiques ont souvent eu moins de violence physique que les juifs de la chrétienté occidentale. Les musulmans considéraient les juifs comme moins menaçants sur le plan théologique que les chrétiens, suggérant que les chrétiens voulaient établir une identité religieuse distincte du judaïsme, d'où leur foi s'est divisée et divergée. Bien que la vie juive se soit améliorée sous la domination islamique, Depuis le 11ème siècle, il ya eu des cas de violence contre les Juifs et dans d'autres pays arabes, ce qui était contraire au pacte d’Umar

Constitution de Médine

La Charte de Médine صحيفة المدينة , Ṣaḥīfat al-Madīnah , ou ميثاق المدينة , Mīthāq al-Madīnah , également connue sous le nom de Constitution de Médine دستور المدينة , Dastūr al-Madīnah

« Le pacte entre les Émigrés et les Ansars et la réconciliation avec les juifs ». Cette charte définit les droits et les devoirs des musulmans, des juifs (arabes convertis au judaïsme) et des autres communautés arabes tribales de Médine مدينة, dans la perspective de la guerre qui devait les opposer aux Qoraïchites قريش.

Peu de temps après son arrivée à Yathrib يثرب qui a été rebaptisé Madīnat an-Nabī مدينة النبي , littéralement "Ville du Prophète", mais an-Nabī a été bientôt abandonné, donc son nom est "Medina", signifiant "la ville" en 622 an 1de l’Hégire هجرة suivant le Hijra هجرةde La Mecque مكة

Le préambule déclare que le document est "un livre kitab کتاب du Prophète Muḥammad, le loué ﷺ pour opérer entre les croyants [ mu'minin مؤمنين ] et les musulmans de la tribu Quraysh قريش et de Yathrib يثرب et ceux qui peuvent être sous eux et faire la guerre en leur compagnie " Les déclarant constituer «une nation أمة واحدة ummah wāḥidah séparée de tous les peuples». La constitution a établi la responsabilité collective de neuf tribus constituantes pour les actions de leurs membres, en insistant spécifiquement sur l'argent du sang (sorte de compensation payée par un délinquant (habituellement un meurtrier) ou son groupe familial à la famille ou au groupe de la victime Qisas قصاص et Diyya دية en termes islamiques, Qisas قصاص peut, dans certains cas, entraîner le versement d'une somme de sang à la famille des victimes. Le montant varie d'un pays à l'autre et d'un cas à l'autre.)

Le premier groupe constitutif mentionné sont les migrants Qurayshi قريش, puis huit autres tribus. Huit groupes juifs sont reconnus comme faisant partie de la communauté Yathrib يثرب, et leur séparation religieuse des musulmans sont établis. La tribu juive des Banu Shutayba بنی شطیبا est une des groupes juifs, plutôt que les neuf tribus mentionnées plus haut dans le document. La constitution a également établi Muḥammad, le loué ﷺ .comme l'autorité de médiation entre les groupes et interdit la guerre de guerre sans son autorisation.

La constitution a formé la base d'un état religieux multi-religieux à Médine pour la communauté des croyants أمة المؤمنين ummat al-mu'minīn et des non croyants.

La constitution a été créée pour mettre fin aux affrontements inter-tribaux entre les clans rivaux de Banu Aws بنو أوس et Banu Khazraj بنو الخزرج à Médine Al-Madīna المدينة « la ville » et pour maintenir la paix et la coopération entre tous les groupes de Médina. La mise en place du rôle de Muḥammad, le loué ﷺ . en tant qu'autorité de médiation entre ces deux groupes et tous les autres à Médine المدينة était au cœur de la fin de la violence interne de Médine المدينة et était un élément essentiel de la constitution. Le document garantit la liberté des croyances (est un droit humain fondamentalqui soutient la liberté d'un individu ou d'une communauté, en public ou en privé, de manifester sa religion ou sa croyance dans l'enseignement, la pratique, le culte et l'observance pour tous les citoyens qui «suivent les croyants». Elle a assuré que des représentants de tous les partis, musulmans ou non musulmans, devraient être présents lors de consultations ou en cas de négociations avec des États étrangers. Elle a déclaré que «la femme ne sera protégée qu'avec le consentement de sa famille» et a imposé un système fiscal pour soutenir la communauté en temps de conflit. Il a déclaré le rôle de Médine المدينة comme un ḥaram حرم , "lieu sacré" où aucun sang des peuples inclus dans le pacte ne peut être déversé.

La division de la constitution en articles numérotés n'est pas dans l'original, et donc la numérotation des clauses diffère dans des sources différentes. Il existe un accord général sur l'authenticité de ce document.

Droits des non-musulmans

Les non-musulmans avaient les droits suivants à la condition qu'ils «suivent» les musulmans:

La sécurité de Dieu est égale pour tous les groupes
Les membres non musulmans auront les mêmes droits politiques et culturels que les musulmans. Ils auront autonomie et liberté de religion.
Les non-musulmans prendront les armes contre l'ennemi de la nation et partageront le coût de la guerre. Il ne doit y avoir aucune trahison entre les deux.
Les non-musulmans ne seront pas obligés de prendre part aux guerres de religion des musulmans.

LA CHARTE DE LA MEDINA دستور المدينة dustur al Madina

VERSION ARABE النسخة العربية alnnuskhat alearabia

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب من محمد النبي (رسول الله) بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم وجاهد معهم.

إنهم أمة واحدة من دون الناس
Ceci est un livre du Prophète Muhammad (Messager d'Allah) entre les croyants et les musulmans de Quraysh et Yathrib et le peuple a suivi et il les a suivis et a lutté avec eux.
.
المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو الحارث (من الخزرج) على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وبني الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى, وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وأن المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.
وأن لا يخالف مؤمن مولى مؤمن دونه.
وأن المؤمنين المتقين أيديهم على كل من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثما أو عدوانا أو فسادا بين المؤمنين, وأن أيديهم عليه جميعا ولو كان ولد أحدهم.
ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن.
وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم, وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.
وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم.
وأن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.
وأن كل غازية غزت معنا يعقب بعضهم بعضا.
وأن المؤمنين يبئ بعضهم عن بعض بما نال دماؤهم في سبيل الله.
وأن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه.
وأنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن.
وأنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولى المقتول (بالعقل), وأن المؤمنين عليه كافة لا يحل لهم إلا قيام عليه.
وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثا أو يؤويه, وأنه من نصره أو أراه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل.
وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى الله وإلى محمد.
وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.
وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم أو أثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.
وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بن الحارث مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني الأوس مثل ليهود بني عوف.
وأن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.
وأن جفته بطن من ثعلبة كأنفسهم.
وأن لبنى الشطبية مثل ما ليهود بني عوف وأن البر دون الإثم.
وأن موالى ثعلبة كأنفسهم.
وأن بطانة يهود كأنفسهم.
وأنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد.
وأنه لا ينحجز على ثأر جرح, وأنه من فتك فبنفسه وأهل بيته إلا من ظلم وأن الله على أبر هذا.
وأن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم, وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة, وأن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم.
وأنه لا يأثم أمره بحليفه وأن النصر للمظلوم.
وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.
وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.
وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.
وأن لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.
وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول الله, وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره.
وأن لا تجار قريش ولا من نصرها.
وأن بينهم النصر على من دهم يثرب.
وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه, وأنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب في الدين.
على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.
وأن يهود الأوس مواليهم وأنفسهم لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة, وأن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره.
وأنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم, وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو آثم, وأن الله جار لمن بر واتقى, ومحمد رسول الله.

TRADUCTION
Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Miséricordieux.
(1) C'est un document de Muhammad le Prophète (gouvernant les relations) entre les croyants et les musulmans de Quraysh et de Yathrib, et ceux qui les ont suivis et les ont joints et ont travaillé avec eux.
(2) Ils sont une communauté (umma) à l'exclusion de tous les hommes.
(3) Les émigrés Quraysh selon leur coutume actuelle paieront le sang dans leur nombre et rachèteront leurs prisonniers avec la bonté et la justice commune parmi les croyants.
(4-8) Les bœufs, selon leur coutume actuelle, paieront le sang qu'ils ont payé en chaleur; Chaque section rachètera ses prisonniers avec la bonté et la justice communes entre les croyants. Le B. Saida, le B. 'l-Harith, et le B. Jusham, et le B. al-Najjar de même.
(9-11) Le B. 'Amr b. 'Auf, le B. al-Nabit et le B. al-'Aus de même.
(12) (a) Les croyants ne laisseront personne indigent parmi eux en ne payant pas son argent de rachat ou de sang dans la bonté.
(12) b) Le croyant ne prend pas pour allié l'affranchi d'un autre musulman contre lui.
(13) Les croyants qui craignent Dieu seront contre les rebelles ou contre ceux qui cherchent à répandre l'injustice, le péché ou l'animosité, ou la corruption entre les croyants; La main de tout homme sera contre lui, même s'il est fils de l'un d'eux.
(14) Un croyant ne tue pas un croyant pour l'incroyant, et il ne doit pas aider un incrédule contre un croyant.
(15) La protection de Dieu est une, la plus petite d'entre elles peut donner protection à un étranger en leur nom. Les croyants sont amis l'un à l'autre à l'exclusion des étrangers.
(16) Pour le Juif qui nous suit, l'aide et l'égalité. Il ne sera point lésé et ses ennemis ne seront point aidés.
(17) La paix des croyants est indivisible. Aucune paix séparée ne sera faite quand les croyants se battront dans la voie de Dieu. Les conditions doivent être justes et équitables pour tous.
(18) Dans chaque épreuve, un cavalier doit en prendre un autre.
(19) Les croyants doivent venger le sang des uns des autres versé dans le chemin de Dieu.
(20) (a) Les croyants qui craignent Dieu jouissent de la meilleure et la plus droite des directives.
(20) b) Aucun polythéiste ne doit prendre la propriété de la personne de Quraysh sous sa protection et ne doit pas intervenir contre un croyant.
(21) Quiconque est convaincu d'avoir tué un croyant sans raison valable sera soumis à des représailles à moins que le proche parent ne soit satisfait (avec de l'argent-sang) et les croyants seront contre lui comme un seul homme et ils sont tenus d'agir contre lui.
(22) Il ne sera pas licite pour un croyant qui tient par ce qui est dans ce document et croit en Dieu et le dernier jour pour aider un malfaiteur ou pour l'abriter. La malédiction de Dieu et sa colère le jour de la résurrection sera sur lui s'il le fait, et ni la repentance ni la rançon ne seront reçus de lui.
(23) Chaque fois que vous êtes différent sur une question, il doit être référé à Dieu et à Muhammad.
(24) Les Juifs contribueront au prix de la guerre tant qu'ils combattront aux côtés des croyants.
(25) Les Juifs des B. 'Auf sont une communauté avec les croyants (les Juifs ont leur religion et les musulmans ont la leur), leurs affranchis et leurs personnes sauf ceux qui se comportent injustement et pécheurs, car ils blessent eux-mêmes et leurs des familles.
(26-35) Il en va de même pour les Juifs de B. al-Najjar, de B. al-Harith, de B. Sai ida, de B. Jusham, de B. al-Aus, de B. Tha'laba et de Jafna, Un clan des Tha'laba et des B. al-Shutayba. La loyauté est une protection contre la trahison. Les affranchis de Tha 'laba sont comme eux-mêmes. Les amis proches des Juifs sont comme eux-mêmes.
(36) Aucun d'eux ne sortira en guerre sauf la permission de Muhammad, mais il ne sera pas empêché de se venger d'une blessure. Celui qui tue un homme sans avertissement se tue lui-même et sa maison, à moins que ce ne soit quelqu'un qui l'a fait du tort, car Dieu acceptera cela.
(37) Les Juifs doivent supporter leurs dépenses et les Musulmans leurs dépenses. Chacun doit aider l'autre contre toute personne qui attaque les gens de ce document. Ils doivent chercher conseil mutuel et consultation, et la loyauté est une protection contre la trahison. Un homme n'est pas responsable des méfaits de son allié. Les lésés doivent être aidés.
(38) Les Juifs doivent payer avec les croyants tant que dure la guerre.
(39) Yathrib sera un sanctuaire pour les gens de ce document.
(40) Un étranger sous protection doit être son hôte ne faisant aucun mal et ne commettant aucun crime.
(41) Une femme ne peut être protégée qu'avec le consentement de sa famille.
(42) Si un différend ou une controverse susceptible de causer des ennuis devait survenir, il doit être référé à Dieu et à Muhammad l'apôtre de Dieu. Dieu accepte ce qui est le plus proche de la piété et de la bonté dans ce document.
(43) Quraysh et leurs aides ne seront pas protégés.
(44) Les parties contractantes sont tenues de s'aider mutuellement contre toute attaque contre Yathrib.
(45) a) S'ils sont appelés à faire la paix et à la maintenir, ils doivent le faire; Et si elles font une demande semblable sur les musulmans, il doit être exécuté sauf dans le cas d'une guerre sainte.
(45) (b) Chacun aura sa part du côté auquel il appartient.
(46) Les Juifs d'al-Aus, leurs affranchis et eux-mêmes ont la même position avec les gens de ce document dans la pure loyauté des gens de ce document. La loyauté est une protection contre la trahison. Celui qui l'acquiert doit l'acquérir pour lui-même. Dieu approuve ce document.
(47) Cet acte ne protège pas l'injuste et le pécheur. L'homme qui sort pour combattre et l'homme qui reste à la maison dans la ville est sûr sauf s'il a été injuste et péché. Dieu est le protecteur de l'homme bon et craignant Dieu et Muhammad est l'apôtre de Dieu.

Ce texte est tiré de A. Guillaume, La vie de Muhammad - Une traduction de la Sirat de Ishaq Rasul Allah, Oxford University Press, Karachi, 1955; Pp. 231-233. Numérotation ajoutée.

AUTRE VERSION

Khilafah al-'Alam al-Islami الخلافة العالم الإسلامي CALIFAT DU MONDE MUSULMAN

Il s'agit d'un document de Muhammad le Prophète (QU’Allah le bénisse et lui accorder la paix), régissant les relations entre les croyants, c'est-à-dire les musulmans de Quraysh et Yathrib et ceux qui les ont suivis et travaillé dur avec eux. Ils forment une nation - Ummah.
Les Quraysh Mohajireen continueront à payer de l'argent de sang, selon leur coutume actuelle.
En cas de guerre avec tout corps, ils rachèteront leurs prisonniers avec bonté et justice commune entre les croyants. (Pas selon les nations pré-islamiques où les riches et les pauvres étaient traités différemment).
Les Bani Awf décideront de l'argent du sang, en eux-mêmes, selon leur coutume existante.
En cas de guerre avec quiconque, toutes les parties autres que les musulmans rachèteront leurs prisonniers avec bonté et justice selon la pratique entre les croyants et non selon les notions pré-islamiques.
Les Bani Saeeda, les Bani Harith, les Bani Jusham et les Bani Najjar seront régis par les principes ci-dessus (principes)
Les Bani Amr, Bani Awf, Bani Al-Nabeet et Bani Al-Aws seront régis de la même manière.
Les croyants ne manqueront pas de racheter leurs prisonniers qu'ils paieront de l'argent de sang en leur nom. Ce sera une responsabilité commune de l'Ummat et pas de la famille des prisonniers de payer de l'argent de sang.
Un croyant ne fera pas de l'affranchi d'un autre croyant son allié contre les souhaits des autres croyants.
Les Croyants, qui craignent Allah, s'opposeront aux éléments rebelles et ceux qui encouragent l'injustice ou le péché, l'inimitié ou la corruption parmi les Croyants.
Si quelqu'un est coupable d'un tel acte tous les croyants vont s'opposer à lui, même s'il est le fils de l'un d'eux.
Un croyant ne tuera pas un autre croyant, pour le bien d'un non-croyant. (C'est-à-dire même si le non-croyant est son parent proche).
Aucun croyant ne peut aider un non-croyant contre un croyant.
La protection (quand elle est donnée) au nom d'Allah sera commune. Le plus faible parmi les croyants peut donner la protection (au nom d'Allah) et il liera tous les croyants.
Les croyants sont tous amis les uns aux autres à l'exclusion de tous les autres.
Les Juifs qui suivent les Croyants seront aidés et seront traités avec égalité. (L'égalité sociale, juridique et économique est promise à tous les citoyens loyaux de l'Etat).
Aucun juif ne sera lésé pour être juif.
Les ennemis des Juifs qui nous suivent ne seront pas secourus.
La paix des croyants (de l'État de Médine) ne peut être divisée. (C'est la paix ou la guerre pour tous. Il ne peut pas être qu'une partie de la population est en guerre avec les étrangers et une partie est en paix).
Aucune paix séparée ne sera faite par n'importe qui à Madinah quand les croyants se battent dans le Chemin d'Allah.
Les conditions de paix et de guerre, ainsi que les facilités ou les difficultés qui en découlent, doivent être justes et équitables pour tous les citoyens.
Lorsqu'il part en expédition, un cavalier doit emmener son compagnon de l'Armée de terre.
Les croyants doivent venger le sang de l'autre lorsqu'ils combattent dans le sentier d'Allah (Cette clause était de rappeler ceux devant qui il peut y avoir des combats moins sévères que la cause était commune à tous. Entité distincte, il était en fait une partie de la guerre, qui a touché tous les musulmans également).
Les Croyants (parce qu'ils craignent Allah) sont mieux en montrant la constance et, par conséquent, recevoir des conseils d'Allah à cet égard. D'autres doivent aussi aspirer à atteindre le même niveau de fermeté.
Aucun non-croyant ne sera autorisé à prendre la propriété du Quraysh (l'ennemi) sous sa protection. Les biens ennemis doivent être cédés à l'État.
Aucun non-croyant n'interviendra en faveur d'un Quraysh, (parce que les Quraysh ayant déclaré la guerre sont l'ennemi).
Si un non-croyant tue un Croyant, sans motif valable, il est tué en retour, à moins que les parents ne soient satisfaits (car cela crée des problèmes d'ordre public et affaiblit la défense de l'Etat). Tous les croyants seront contre un tel fautif. Aucun croyant ne sera autorisé à abriter un tel homme.
Lorsque vous différez sur quoi que ce soit (concernant ce document), la question sera renvoyée à Allah et à Muhammad (qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix).
Les Juifs contribueront à la guerre en combattant aux côtés des Croyants.
Les Juifs de Bani Awf seront traités comme une seule communauté avec les Croyants. Les Juifs ont leur religion. Cela s'appliquera également à leurs affranchis. L'exception seront ceux qui agissent injustement et pécheurs. Ce faisant, ils se trompent eux-mêmes et leurs familles.
Il en va de même pour les Juifs de Bani Al-Najjar, de Bani Al Harith, de Bani Saeeda, de Bani Jusham, de Bani Al Aws, de Thaalba et de Jaffna (clan des Bani Thaalba) et Bani Al Shutayba.
La loyauté protège contre la trahison. (Les personnes loyales sont protégées par leurs amis contre la trahison, et tant qu'une personne reste fidèle à l'État, il ne risque pas de succomber aux idées d'être traître, il se protège contre la faiblesse).
Les affranchis de Thaalba auront le même statut que Thaalba eux-mêmes. Ce statut est pour les transactions équitables et la pleine justice comme un droit et la responsabilité égale pour le service militaire.
Ceux qui sont en alliance avec les Juifs recevront le même traitement que les Juifs.
Personne (aucune tribu qui est partie au Pacte) ne va à la guerre, sauf avec la permission de Muhammed (qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix). Si un mal a été fait à toute personne ou partie, il peut être vengé.

AUTRE VERSION

Constitution de Médine Ibn Ishaq ابن إسحاق 703-768 (85-151 de l’Hegire) dit

«Le Messager de Dieu écrivit un document entre les émigrés [de La Mecque] et les Ansar [les indigènes de Médine], et il y fit un traité et une alliance avec les Juifs, les établissant dans leur religion et leurs possessions et leur assignant droits et devoirs."

"Au nom d'Allah (le seul vrai Dieu), le compatissant, le miséricordieux. Il s'agit d'un document de Muhammad, le Prophète, régissant la relation entre les Croyants parmi les Qurayshites et les Yathribites (ceux de Medina) et ceux qui les ont suivis et ont lutté avec eux. Ils forment une seule et même communauté contre le reste des hommes.

«Aucun croyant ne s'opposera au client d'un autre croyant. Quiconque est rebelle ou cherche à répandre l'injustice, l'inimitié ou la sédition parmi les croyants, la main de chacun sera contre lui, même s'il est fils d'un d'entre eux. Un croyant ne tue pas un croyant en représailles à un incrédule, et il ne doit pas aider un incrédule contre un croyant.

«Celui qui parmi les Juifs nous suivra aura l'aide et l'égalité; Ils ne seront pas blessés et aucun ennemi ne sera aidé contre eux ... Aucune paix séparée ne sera faite quand les Croyants combattront dans la voie d'Allah ... Les Croyants vengent le sang de l'un l'autre versé dans le chemin D'Allah .... Quiconque tue un Croyant illégalement est susceptible de représailles; Tous les croyants seront contre lui comme un seul homme et ils sont tenus de prendre des mesures contre lui.

"Les Juifs contribueront (aux frais de la guerre) avec les Croyants tant qu'ils seront en guerre avec un ennemi commun. Les Juifs de Banu Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa'idah, Banu Jusham, Banu al-Aws, Banu Tha'labah, Jafnah et Banu al-Shutaybah jouissent des mêmes droits et privilèges que les Juifs de Banu Aws.

"Les Juifs maintiennent leur propre religion et les musulmans leurs. La loyauté est une protection contre la trahison. Les amis proches des juifs sont comme eux-mêmes. Aucun d'eux ne sortira dans une expédition militaire sauf avec la permission de Muhammad, mais il ne sera pas empêché de se venger d'une blessure.

"Les Juifs seront responsables de leurs dépenses et les Croyants pour les leurs. Chacun, s'il est attaqué, viendra au secours de l'autre. «La vallée de Yathrib (Médine) sera sacrée et inviolable pour tous ceux qui adhéreront à ce traité. Les étrangers, sous protection, seront traités sur le même terrain que leurs protecteurs; Mais aucun étranger ne sera pris sous protection, sauf avec le consentement de sa tribu ... Aucune femme ne sera prise sous protection sans le consentement de sa famille.

Quelle que soit la différence ou le différend entre les parties à cette alliance reste non résolu sera renvoyé à Allah et à Muhammad, le Messager d'Allah. Allah est le garant de la piété et de la bonté qui est incarnée dans cette alliance. Ni les Quraysh ni leurs alliés ne seront protégés.

«Les parties contractantes sont tenues de s'aider mutuellement contre toute attaque contre Yathrib. S'ils sont appelés à cesser les hostilités et à entrer en paix, ils sont tenus de le faire dans l'intérêt de la paix; Et si elles font une demande similaire sur les musulmans, il doit être exécuté sauf lorsque la guerre est contre leur religion.

"Allah approuve la vérité et la bonne volonté de cette alliance. Ce traité ne protège pas l'injuste ou le criminel. Celui qui sortira pour combattre, ainsi que celui qui demeurera à la maison, sera en sécurité dans cette ville, à moins qu'il n'ait commis une injustice ou commis un crime ... Allah est le protecteur du peuple bon et craignant Dieu.

Constitution d'un droit musulman. Mâlik ibn Anas (Médine, mort en 796)